标题：《念佛镜》 沙门道镜、善道 共集 内容： 详夫圆成至觉，尽智海以无方；普应群机，破迷山而有路。 慈音遍演，亲闻者道证三空；妙义齐分，入信者心明八谛。 施顿渐之五乘，接圣凡之二类。 识其道者，便登常乐之乡；迷其旨者，永溺轮回之域。 是以如来随机授道，直指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号。 故乃人天共仰，凡圣同归。 入华藏之要津，证泥洹之疾径。 行门省略，功德甚深。 自古名贤，尽依念佛。 慧持、慧远，寿终宝盖迎将；道绰、道珍，命尽云仙引去。 或男或女，现祥瑞者，一一难陈；若僧若尼，感慈光者，重重无尽。 传记具明，不劳广录。 今《念佛镜》者，照明念佛之人，永断疑惑者也。 依之奉行，必出苦轮。 较量辨疑者，义在下文，总有一十一门，览者详焉。 一劝进念佛门、二自力他力门、三念佛得益门、四已得往生门、五校量功德门、六校量斋福门、七疑谤得罪门、八誓愿证教门、九广摄诸教门、十释众疑惑门（复分六门）、十一念佛出三界门。 第一劝进念佛门夫佛者，三界大师，四生慈父。 归信者灭罪恒沙，称念者得福无量。 凡欲念佛，要起信心。 若当无信，空无所获。 是故经言“如是”者，信相也。 夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。 初称“如是”，信也。 后曰“奉行”，智也。 故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。 ”此是本师释迦牟尼劝信之处。 彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。 ”此是六方诸佛劝信处。 又经言：“随顺此经，以信得入。 ”此是《法华经》劝信处。 又云：“若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开即见佛。 ”此是《十住论》劝信处。 又“人无信而不立，车无輗軏不行”，此是外书劝信处。 又“信则所言之理顺，顺则师资之道成。 经无丰约，非信不传。 ”此是肇法师劝信处。 大行和上曰：“念佛法门，不问道俗男女、贵贱贫富，唯要具信。 ”此是大行和上劝信处。 问云：既言道信，未知信何等法？ 答曰：信意者，信依经中说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三途地狱，所以遣念佛。 念佛一口，准《观经》说，定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德，所以劝信。 是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，佛得天眼通故。 此是大行和上劝信念佛处。 又喻信心犹如深栽果树，树根深故，风吹不动；后着果实，济人饥渴。 念佛之人亦复如是，要由深信，得到西方，成等正觉，广济危难。 若当无信，空无所获。 是故经言：“十住菩萨，一起信心念佛，已后纵逢恶缘，丧身断命，宁当即死不退信。 ”故《维摩经》云：“深信坚固，犹如金刚。 法珍普照，如雨甘露。 ”念佛之人，要须深信。 又《无量寿经论》云：念佛有五种门。 何者为五？ 一者礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者作愿门，所有礼念功德，唯愿求生极乐世界；四者观察门，行住坐卧，唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者回向门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。 此是《无量寿经论》中念佛法门。 又彼经云：有四种修行。 何等为四？ 一者长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转；二者敬处修，正向西方，专想不移；三者无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦无贪瞋烦恼杂恶来间；四者无余修，无余杂善而来间。 何以故？ 杂善修道，多劫乃成，由自力故。 唯专念佛，一日、七日，即生净土，位居不退，速成无上菩提。 乘阿弥陀佛本愿力故，速得成就，故名无余修。 又准《观经》中勤念佛人：“上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。 何等为三？ 一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。 具三心者，必生彼国。 ”何者至诚心？ 身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土成佛已来，不生退转，故名至诚心。 深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心。 回向发愿心者，所有礼念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。 此是《观经》中上品上生法。 又《文殊般若经》：不观相貌，专称名号，作一行三昧。 欲得速成佛，亦作此一行三昧。 欲具一切智，亦作一行三昧。 欲得见佛，亦作一行三昧。 欲得速生净土，亦作一行三昧。 此是《文殊般若经》中念佛往生法。 又《阿弥陀经》云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日乃至若七日，一心不乱。 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 ”问曰：若念佛一日往生净土，何须七日？ 答曰：一日、七日，皆是临命终时往生净土，疾则一日，迟则七日。 此是《阿弥陀经》中上品往生法。 又准《观经》：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。 如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 ”“如此愚人，临命终时，遇善知识”，教念阿弥陀佛十口，除罪往生。 此是《观经》中下品下生法。 又准《无量寿经》云：“乃至一念，即生净土。 ”并是下品往生法。 问曰：一种念佛，一念、十念即下品下生，一日、七日何故得上品上生？ 答曰：一念、十念为念数少，功德亦少，所以下品下生。 一日、七日为念数多，功德亦多，所以上品上生。 又一念、十念，喻晚发心人。 一日、七日，喻早发心人。 所以一念十念，一日七日，即生净土，位居不退，直至无上菩提。 又念佛喻如孩子哭声，父母闻之，急来相救。 饥即与食，寒即与衣，热即与凉。 是父母力，非是子能。 念佛之人亦复如是，唯知念佛。 佛大慈悲，寻声即救，所有罪业，佛与灭却；所有病患，佛与瘥却；所有诸障，佛与拂却，犹如父母养子相似。 故《法华经》云：“一切众生，皆是吾子，我即是父。 汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。 ”修道之人，要勤念佛。 《维摩经》云：“欲除烦恼，当修正念。 ”第二自力他力门问云：论诸法门，其数无量，何法自力？ 何法他力？ 答云：如来虽说八万四千法门，唯有念佛一门，是为他力。 余门修道，总为自力。 第一身业，不得杀、盗、淫，亦不得打害他一切众生。 亦不得触世间细滑好华、绫罗锦绣、缯彩绯紫等，纵逢严寒，随寒即死，终不再着。 此物能障当来业道，能沉没苦海，能令世间疑谤，亦令人怨恨，令人起爱心。 女子着好衣，出入游行，好涂妆粉，令放逸多男子数数频看不舍。 父母多忧，便起瞋怒；兄弟怀愁，起大瞋怒；世人略见，即生疑谤；师僧若见，即破净戒；贼人见时，即起盗心。 如是等障，皆好衣过患，不可尽说。 若是孝行者，至死不着好衣，孝行俱成。 身行正行，礼赞不亏，回旋出入不得摆手急行，亦不得回头反视，亦不得抑睛戾眼。 若坐不得舒脚，亦不得托地，不得欹睡倚物，唯老病不在此例。 若论眠时，不得脱衣服，亦不得仰眠、舒脚及语，此是放逸懈怠，唯除老病。 及困时，即暂得苦策勤，晚眠早起，日日如健，神情变利，智慧日日增。 若不行依，即名放逸不信之人。 罪复不灭，万事不成，何况病苦？ 亦不得往生。 第二口业，不得饮酒食肉，及五辛、糟醋、酒酵、麨面、乳酪、酥密、粳糯、世间上味饭食。 如是等食，纵逢大饥，宁当忍饥即死，更不再食。 杀盗淫妄语、嫉妒语、瞋恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁呰愚痴语、恶咒语，如是等语，若欲说时，无有尽期。 但是闻人善恶言语，皆不得说，此是无尽无益。 斗诤语多着魔，亦令人病发。 若不再说，与佛教相应。 不劳读经书，唯加念佛，行住坐卧，不碍生活，声声不绝，念佛不移，唯急唤大作声，复须分明道字。 此教犹如小儿唤母，急急不得散。 外去恶缘，此是定心坐禅。 念佛定各有多门，道俗但得心清净，不问男女贵贱，唯取信敬。 孝养之人，但能皆得病苦消灭，道业成就。 以是义故，六方诸佛出广长舌相，证明不虚。 又云：“能信专念不舍之人，一切诸佛共所护念。 ”此是《弥陀经》文，现在流行，处处不绝。 第三意业，不得非理贪痴，不得心生疑谤，不得心生蛆姤怨，不得心生杀盗淫妄想恶缘，不得心生我慢贡高，轻蔑他人，自是非他，耽财爱色。 若起如是之心，放逸自恣，诈瞋虚喜不实之心，诸佛必知，不来相救。 如有道俗，贵贱贫富，皆须平等，不问怨亲，与佛教相应。 若无此心，发露忏悔，尽形为期，死生不移。 如是等人，前念回向，后念即觉。 如子忆母养子不辞劳倦，不避辛苦，寻即往看。 若能如是者，始大慈悲，意业清净，平等如虚空。 三业六根如是等行，依戒律如法修行。 所违触者，不可一一具陈。 唯愿正念正回向，慈悲深信，决定至诚不退。 若与言教不相应，纵令念佛，共不能救，罪亦不灭，病苦难除。 贪财败德，及祸之基；取之非理，为恶之本。 一切恶誓愿断，一切善誓愿修，恒沙功德誓愿满，无上佛道誓愿成。 弟子（某甲）等，稽首和南尽虚空遍法界一切诸佛、十二部经、诸大菩萨、声闻、缘觉、一切贤圣，受弟子等请，来入道场，证明弟子。 今日今时，蒙善知识教，弟子发露忏悔未觉悟时，及觉悟已来，于其中间，三业造罪。 身业不善，杀害众生，不可知数；偷盗财物，广若恒沙；淫欲炽盛，污诸净行。 口业不善，妄语、绮语、恶口、两舌，诽谤三宝，斗乱无边。 意业不善，贪名求利，如海吞流；瞋恚猛火，烧诸功德。 十恶业罪，无明所作。 自作教他，见闻随喜，无问大小，不敢覆藏，今总忏悔。 愿佛慈悲，证明摄受，莫违人愿。 今日今时，所忏诸罪，随忏即灭。 弟子持此念佛功德，报恩家、债主恩，受取功德，近相舍离，同生净土。 志心归命，顶礼阿弥陀佛。 从来生死界，未识佛僧时，所造众恶业，因此愿消灭。 尘含佛刹土，刹中过现佛，我以三业净，久住刹舍中。 凡圣虔诚者，皆知净国土，喜心咸顶礼，普礼念佛人。 书此《念佛镜》，喜集无上因，回向众生类，共生安乐国。 从今至圆满，在在受生时，常忆于宿命，不转念佛人。 净土往生不易闻，顿超沙劫证玄门，子呼慈父须来生，但虑称心恐不真。 修西方十二时平旦寅，被衣出户憗心神，合掌焚香望极乐，殷勤遥礼紫金身。 日出卯，不应念佛论多少，安在专心系一缘，勿为妄境相侵扰。 食时辰，念佛先须伏我人，若将念佛恃人我，何始何成净土因？ 禺中巳，进修净土须决志，如餐甘露自知甜，且莫谤人道不是。 正南午，想念吾师如目睹，无边业障自然消，岂要云为枉辛苦？ 日昳未，浩浩生死诚堪畏，不取西方速疾门，尘沙劫海须沉坠。 晡时申，急急须持净土因，阗健不能勤念佛，一朝虚作世间尘。 日没酉，想知光景何能久？ 看看无常即到来，莫教佛字离心口。 黄昏戌，勿使身心多过失，十恶虽然亦往生，何如上品莲开疾？ 人定亥，深心念佛真三昧，十地高人尚尔修，将知不信宁非罪？ 夜半子，朝朝念佛常如此，皆乘莲华一往生，从兹决定无生死。 鸡鸣丑，壮盛俄然即衰朽，忙忙刹海更无亲，唯有弥陀独招手。 修西方十劝劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。 劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。 劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。 劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。 劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？ 劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？ 劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。 劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。 劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。 劝君十，念佛常须心口急，思量业海苦轮深，生死忙忙悔难及。 求生西方净土念佛镜 终五蕴浮虚梦幻身，假缘空聚一堆尘；死魔一至凭何敌，急念弥陀莫厌频。 发布时间：2023-08-14 12:24:07 更新时间：2024-02-04 21:51:38 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668904230