标题：大佛顶首楞严经 第一卷 内容： 大佛顶首楞严经 第一卷如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。 与大比丘众，千二百五十人俱。 皆是无漏大阿罗汉。 佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。 从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。 其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。 复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。 十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。 即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。 迦陵仙音，遍十方界。 恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。 时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。 城中复有长者、居士，同时饭僧。 伫佛来应。 佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。 唯有阿难，先受别请。 远游未还，不遑僧次；既无上座，及阿阇黎。 途中独归。 其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。 心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。 阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。 钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。 经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。 尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。 摩登伽女，以娑毗迦罗、先梵天咒，摄入淫席。 淫躬抚摩，将毁戒体。 如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。 王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。 于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。 敕文殊师利，将咒往护。 恶咒消灭。 提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。 阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。 殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。 于时复有，恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。 退坐默然，承受圣旨。 尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。 汝今谛听。 阿难顶礼，伏受慈旨。 佛告阿难：汝我同气，情均天伦。 当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱。 阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。 常自思惟：此相非是欲爱所生。 何以故？ 欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。 是以渴仰，从佛剃落。 佛言：善哉！ 阿难！ 汝等当知：一切众生，从无始来。 生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。 此想不真，故有轮转。 汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。 阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？ 谁为爱乐？ 阿难白佛言：世尊！ 如是爱乐，用我心目；由目观见，如来胜相，心生爱乐！ 故我发心，愿舍生死。 佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。 譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。 使汝流转，心目为咎，吾今问汝：唯心与目，今何所在？ 阿难白佛言：世尊，一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。 我今观此浮根四尘，祇在我面；如是识心，实居身内。 佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？ 世尊！ 此大重阁，清净讲堂，在给孤园；今祇陀林，实在堂外。 阿难，汝今堂中先何所见？ 世尊！ 我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。 阿难，汝瞩林园，因何有见？ 世尊！ 此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。 佛告阿难：如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。 亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？ 阿难答言：世尊！ 在堂不见如来，能见林泉，无有是处。 阿难，汝亦如是。 汝之心灵，一切明了。 若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生，先见身中，后观外物？ 纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长，筋转、脉摇，诚合明了，如何不知，必不内知，云何知外？ 是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。 阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。 所以者何？ 譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际；一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。 是义必明，将无所惑。 同佛了义，得无妄耶？ 佛告阿难：是诸比丘，适来从我，室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。 汝观比丘，一人食时，诸人饱否？ 阿难答言：不也，世尊！ 何以故？ 是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？ 佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外；身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。 我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？ 阿难答言：如是，世尊。 佛告阿难：若相知者，云何在外？ 是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。 阿难白佛言：世尊！ 如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外。 我今思惟：知在一处。 佛言：处今何在？ 阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。 犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。 然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。 佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。 彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？ 如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。 佛告阿难：汝心若同琉璃合者；当见山河，何不见眼？ 若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？ 是故应知：汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。 阿难白佛言：世尊！ 我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。 今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？ 佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？ 为不眼对？ 若与眼对，暗在眼前，云何成内？ 若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此室暗中，皆汝焦腑？ 若不对者，云何成见？ 若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？ 若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？ 若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？ 汝眼已知，身合非觉。 必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛？ 是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。 阿难，虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示。 合掌清心，伫佛悲诲。 尔时，世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。 汝等当时，因何开悟，今成圣果？ 时，憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果。 世尊！ 譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，食、宿事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。 如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。 又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。 尘质摇动，虚空寂然。 如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。 佛言：如是！ 即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？ 阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合。 佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？ 为复汝见，有开有合。 阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。 佛言：谁动？ 谁静？ 阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？ 佛言：如是。 如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难，回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。 佛告阿难：汝头今日何因摇动？ 阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。 阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？ 为复见动？ 世尊！ 我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？ 佛言：如是。 于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。 汝观阿难，头自动摇，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。 云何汝今，以动为身？ 以动为境？ 从始泊终，念念生灭？ 遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。 分享到： 0 发布时间：2023-09-18 12:20:33 更新时间：2024-02-04 21:51:22 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668909128