钟茂森：修行与生活座谈会　第一百九十三集

尊敬的法师、尊敬的诸位同修大德，大家请坐。欢迎大家来参加我们的「修行与生活座谈会」，我们收到一些在现场同修的问题，我们优先来回答。

问：这个问题是，我是广东中山市古镇人，我们有一班同修经常去助念，无论是哪一位居士或者法师做主法，我们有缘的都去。而现在我们发现有一位居士很发心去助念当主法，现在经常在家里大厅有佛像的地方，一点衣服也不穿，搞到现在所有的邻居和当地的治保会（就是公安）也关注。这位师兄平时修持咒，什么咒我们不清楚，我们只是念佛。我们想请教法师开示，为什么这位师兄这么发心会变成这样？有同修说不要管他，他这么发心，我不知如何做才对？以后可否跟他去做助念法会？

答：首先我们要明确一下，助念是帮助临终的人念佛往生净土，不是搞法会。如果你把它当作一个法会来做，那么亡者是得不到什么利益。助念应该什么时候开始？应该在临终的人身体虚弱了，到弥留之际了，这助念就要开始了，不可以说断气之后，那就晚了。所以助念的时机选择一定要恰当，真正能帮助亡者。在他还很清醒的时候，提醒他万缘放下，求生净土，帮助他一起念佛。只要他没有胡涂，而且能够接受，相信极乐世界，相信阿弥陀佛，真发愿去，念佛一定能够往生，所以助念功德很大。如果是人已经走了，来弥补，这个是效果就差很多。因为你不知道他到底有没有听到你开示，有没有听到你助念。如果他还没走，神识还在身体里面，一般是八小时之内，那还有可能；如果已经离开身体了，进入中阴身了，这就很难了。所以助念怎么才如法，我们要知道。最好要认真学习印光大师的「临终三大要」，你就懂得如何来如法助念。

助念要以开示和念佛为主，开示简单几句话提醒他信愿，念佛是主要的，用佛号的功德加持他，让他业障消除。佛号功德是最不可思议，他能以至诚心念一声佛号，经上讲「能灭八十亿劫生死重罪」。蕅益大师也说，持名念佛，善根、福德同佛一样，所以你说这个功德有多大。往生西方不可少善根、福德、因缘，什么样的做法能够最快速的把善根、福德凑齐？那就是念佛。能够念阿弥陀佛就是具足善根、福德、因缘，不必再去念其它咒语了。古德讲，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。念佛是最殊胜的，就一句佛号念到底就行了。所以助念团必须要学习如法助念，否则你想去帮助他，帮助亡者，但是不得法，有好心，但是办不成好事，这就很可惜。如果是不如法的要劝他回头，把印祖的「临终三大要」拿给他看。这个文章用比较白的文言文写的，一般人认真看能看得懂。如果实在看不懂，可以听讲解。这个文章我讲过好几遍，国语、粤语都有讲过，留下光盘，在网上也有视频。总需要我们学好了才去助念，这就如法，帮助亡者利益就甚大。

问：我们再看底下，有的同学说都二０一二了，还学什么！就在家待着念佛，于是不认真学习写作业，让父母很苦恼，应该怎么办？

答：应该怎么办？还是要认真的把书读好，把佛念好，读书跟念佛他不会矛盾。你如何把佛念好？要有诚敬心。如何把书念好？要有诚敬心。如何把事做好？要有诚敬心。如果你没有诚敬心来读书，没有诚敬心来做事，我告诉你，你也没有诚敬心来念佛。你的念佛口念心不在焉，那没用的，所以念佛要相应才行。《无量寿经》讲「发菩提心，一向专念」，发菩提心是根本。怎么叫发菩提心？我们师父老人家给菩提心下了个定义，把它分为五个心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。第一个就是真诚，真诚不是说我对佛才真诚，对其他人事物我就不真诚，那不是真诚。因为真是一味的，它是一心，不是二心。如果我们对佛是一个心，对人又是一个心，你是二心，二心就不是真心。这样念佛念不好，而且可能往生都是大障碍，因为没有菩提心。所以现在不管有没有灾难，不管我还有多少寿命，只要我活一天就要敦伦尽分一天，就要断恶修善一天，就要老实念佛一天。如果阿弥陀佛来了，我们就赶紧全放下，就跟阿弥陀佛走；阿弥陀佛没来，那我们该干什么就好好的把它做好。学佛不是说世间法都不要了，你的责任也不去尽了，工作也不做了，那就搞得社会就一团糟了，学佛弟子不能表这个法，这不是阿弥陀佛所希望的。

这个法门真的是非常的方便，无论你做什么行业，男女老少、各行各业，这个法门都适合，你都能修成功，叫万修万人去。不一定说工作全放下了、出家了才能修成功，不是的。所以你看《无量寿经》里面当机的这些大众，经上列上首弟子，出家众只列了五个人，在家的菩萨列了十六位，这个暗示什么？这个法门在家修行一样能成功，而且在家修行成功的人数要多。因为这个法门不碍世间法，你可以不离世间而证悟佛法，不离佛法而行世法，世法、佛法两不误，真的是无碍。往生不是看你念佛念多少，也不是看你念佛时间有多长，最重要的是你能放得下。什么叫放下？阿弥陀佛来了，你就能跟他走，这叫放下。放下的心是清净的，没有那种怀疑、将迎的心。有的同修对阿弥陀佛信心不足，对自己也信心不足，所以用种种的做法来弥补自己信心不足，把世间法都乱了。怕灾难来了，自己念佛功夫不成就怎么办？当然你有这警觉心是好，可是如果你为了怕灾难，心里很不安，做出的决定来就很反常，用这种做法来填补自己的心中的不安，这个毛病我相信也不少人有。这就是因为有怀疑，怀疑自己，怀疑阿弥陀佛，信心不足。

怀疑什么？我现在真愿意去往生，但是万一灾难来了，阿弥陀佛不来怎么办？或者怀疑我现在业障很重，万一去不了怎么办？因为有这些疑虑，所以念佛心就不清净、就不老实，念佛时夹杂了这些念头，所以功夫不能成片，反而自生障碍。这还是对念佛法门的道理没有深入去学习，所以信就不深，因为理不明。你要真正把道理搞明白了，对《无量寿经》所讲的，尤其是四十八愿里面第十八愿闻名生信愿，十念必定往生，你对这个没有丝毫的疑惑，你的心就能安，你的念佛才能定。管它什么时候来灾难，我这个往生的心始终保持着那么恳切，我的信心始终没有退失，随时随地能提起佛号，这就肯定往生。如果你对这些灾难还非常在意，这个疑根未断，疑根就是罪根的缘起。怎么会犯罪？因为最初就是因为疑。这是我们要细细去体会，细细去反省，对于阿弥陀佛才真正生起信心。相信只要我真发愿往生，阿弥陀佛是一定来接的，现在我就用全副的精力投入到断恶修善、老实念佛中。

不需要改变你现前的工作环境，不需要说找深山老林去念佛，就在当下你的现在的境界里头你才能改过，你才能断恶修善，改毛病习气，锻炼你的真心、你的真实的信愿。你要是换了环境，找了一个觉得自己很适合修行的环境，实际上那个毛病习气他没有改，是被你包藏起来了，通过换了环境你包藏起来了，根还在。这业障没除，所以到临终的时候，往往就有冤亲债主来了，业障就现行了，这时候你反而就手忙脚乱。所以念佛人这一点我们要谨慎，不必说要改变自己现在的环境，这个环境就是最好的修行环境，它真的能帮助你改习气、改毛病。你改了，那个境界就换了，这是真修行。真修行的人不去改环境，改我们自己的内心，根本不用去改变什么，该读书就读书，该工作就工作，该照顾父母、该敦伦尽分，那就好好去做。就在这些事相上历事炼心，把自己的真心一点点的加强，信愿一点点的加强，毛病习气一点点的改掉，那佛号自然就得力了。所以还是要多听经，有这些烦恼，有这些妄念，都是因为不听经之过，所以就不知道该怎么来用心。所以你会有彷徨，你会有忧恼，你的心就不安，念佛就不清净了。

问：下面第二个问题，还有的同学说本来在大学学习很好，但母亲是学佛的，非让他停止学业，于道场里学《弟子规》等等，应如何处理？

答：这个可以跟母亲商量，你母亲为什么让你去道场里学《弟子规》？是不是真的因为你《弟子规》做得很差劲？如果你做得很差劲，你到道场里面你能不能够担保就能够改？你要是不能改，到道场里那你会扰乱道场，母亲的一番好意，到结果反而让你造罪业了。你在家里，你乱的就是这几个人（家里人），你到道场是乱一个道场，那罪业就重了。所以根本问题不是说在哪个环境里面学《弟子规》，你要真想学《弟子规》，哪个环境都能学。你在家里就不能落实《弟子规》吗？非得到道场里才能落实，回到家里就变样了？那我告诉你，你学的《弟子规》都是假的。道场里一套，家里一套，这怎么行！要学就得真学。圣贤教育千言万语都是让我们做一个真人，求真。所以不能用二心来学佛，不能用虚伪谄曲之心来学《弟子规》，要自己认真去落实反省，就在我现前的因缘我要怎么去做到。如果你不希望停学，你跟母亲可以商量，我一定把《弟子规》做到，那你母亲就大概不会逼你停学了。她这个决定一定是她感觉到你特别需要先学《弟子规》，比在大学里完成学业更重要，那是你自己要反省。

问：下面一个问题，年轻人学佛很发心，听经很用功，但苦恼于有时忙着工作，没时间听经，应以什么样的心态学佛？年轻人学佛的下手处从哪里开始？

答：听经，它是指导我们修行的。修行不能离开你的工作，不能离开你的生活。如果说离开工作、生活，再别求一个修行的方式，那个不能成功，那是不现实的。所以修行就在你现前这些人事物的境界当中来修，行为上有错误，就把它修正过来，这就是修行。听经就是为了帮助你观照，知道自己哪些做错了，哪些想错了，哪些说错了，然后你才能改。听经不一定要多，贵在听了之后去落实。哪怕你听懂一句，你能落实，你就得到这一句的受用，所以老实真干才有效果。所以学佛下手处从哪里开始？那就是落实经典的教诲。好比我们师父讲，落实三个根。落实三个根该怎么落实？有的人听了之后，好，我把《弟子规》听上三十遍，我把《感应篇》背上一千遍，《十善业道》我也背一千遍。背是背了，很熟，但是他的行为一点没改，待人、处事、接物还是用他原来的那个烦恼习气，这就没有落实，背了没用，听了也没用。

你看师父老人家非常赞叹胡小林居士，他学《弟子规》真落实《弟子规》，学《了凡四训》他真落实《了凡四训》，他就在他的日常生活当中、工作当中去用。可能他的《弟子规》背得没有你熟，可能他听蔡老师讲《幸福人生讲座》没有你听的遍数多，但是人家听懂一句就落实一句，这就比我们要可贵。「说得千里，不如行得一步」，你不妨可以听听胡小林老师他讲的怎么来落实传统文化。听了之后要联系到自身，我该怎么落实？要不然只停留在语言上，停留在文字上，变不了你的生活。所以没有时间听经或者时间少，那你就听少一点。平时可以年轻人学佛先在这三个根上下手，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》每天能够读诵，一遍就行，晚上来反省，我有哪些没做到。古人是用功过格，就是一条一条的对照，这就是在真学。那个心态是什么样？就是要真诚，不是马马虎虎、应付了事，要真干。

我记得《感应篇》里面有一个故事，一个人，还是个学儒的一位读书人，他有一天晚上作梦，梦到自己偷了邻居家的东西，醒来之后，他痛自悔责，怎么我居然还有这样的盗心！自己不吃饭，饿了三天惩罚自己，这是真干。现实生活中没做这个恶业，梦里做了也不行。为什么？这说明你心里真有这些恶业，有这些恶念，所以在梦境里头它会起现行，那都要对治。经就不用听多了，他就是知道不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条，我知道这五条就够了，认真去落实。做个几个月，业障都消了，福报就现前了，你那时候就有时间听经了，你听经就真正能够悟了。

问：下面一个问题，在日常生活中很难发现自己的烦恼习气。是不是善知识的教导、善友的提醒很重要？那如何依止善知识，如何以善友为依让自己的道业不断精进？

答：修行确实需要有善知识、有善友。善知识是我们的老师，好像我们净公恩师，这是我们的善知识，他教导我们。但是他讲的是原理原则，如何去落实？这需要有同修道友的帮助。因为我们不可能天天跟着老师身旁，老师也不可能天天对着我们耳提面命，学得自己学。同修、志同道合的在一起共修，确实很重要。如何来依止善知识、如何依靠善友？最重要的是自己要有谦卑、真诚、恭敬的心态。如果我们有傲慢，善知识不会教导我们，善友也不会批评我们，他不会得罪你，你傲慢就不能接受，说你也没用，就不说了。这样你的毛病习气就很难改，甚至发现都发现不了。别人看你毛病习气看得很清楚，自己往往很难看清楚，你在庐山中不知庐山真面目。所以看自己很不容易，要靠别人来帮忙，善友提醒帮你改正很快，但是你要虚心受教才行。你要真诚修行、改过，善友看到你这个样子，他很欢喜给你提意见。给你提了一次、两次，看见你不改，甚至是给你提意见的时候，你还在那里强辩，在那里掩饰，善友就不会再给你提意见了，因你不能接受，何必让你难为情！所以能够给我们提意见，这种人真是我们的善友，我们都应该拜谢，这是我们的恩人，因为他能帮助我们改过，可以能够让我们快速提升，这种心态最重要。谦卑而不能傲慢，真诚而不能虚伪，恭敬而不能够怠慢，对善友要有礼，礼敬，不可以怠慢善友。即使是很亲近，大家朝夕相处在一起，也要有礼节，小节上都需要恭敬，这也是养自己的德行。

问：下面一个问题，学佛贵在有法喜，可很多学佛同修愈学愈烦恼，怎样才能有法喜？修行的快乐在哪里？如何把它挖掘出来？

答：法喜确实是我们学佛修行的动力，因为你愈学愈快乐，所以你就会不断的进步，如果没有法喜，这是很容易退心。有的同学愈学愈烦恼，有的同学愈学愈法喜，为什么有这个区别？根本的原因就是你有没有真干！听了佛法的教诲，如果我们真去落实，真干，真正改自己的毛病，你就会愈学愈法喜。如果知道了自己的毛病，你通过学习你就会知道，知道了你不肯去改，不能痛下决心改过自新，时间久了，你那些烦恼习气就会变得根深蒂固，愈来愈难改。为什么？你的心就最后变成怠慢了，无所谓了，变成老油条了，那个法喜就永远出不来了。所以认识自己的毛病要赶紧改，尤其是对自己比较重的毛病要集中火力把它攻下来。好比说我这个傲慢习气是最重的，那我就用这一个月时间专门对治傲慢，从难克处克将去，最难改的毛病我就下死功夫。世上无难事，只怕有心人，你要真想改，没有改不了的，改不了都是因为你没有真想改。所以要认识自己哪个毛病最严重，先改那个最严重的，然后一个一个山头攻破。傲慢改完了，改得差不多了，现在发现我的情执最严重，我的爱欲最严重，我就下死功夫，把它锁定为攻击目标，把这个毛病习气攻破。这样一个一个的来，那你就会很法喜，为什么？你能战胜自我。战胜别人没什么了不起，战胜自己的毛病习气这个人是英雄。

问：我们再看下面的问题，今日您讲经中曾提到西方极乐世界并不在我们这个三维空间，是自性中流出的。那为何《无量寿经》中谈到西方极乐世界时，要确指一个方向和距离？

答：这是听我今天早上在圆明寺用广东话讲《无量寿经》，我讲到这一段。西方极乐世界确实不是我们这个三维空间里的，我们这三维空间是我们的妄识变现的，极乐世界是自性所现，叫法性土，是净土。佛要为我们介绍极乐世界，那确实要契理契机。在理上讲，这都是法性土，所以遍十方皆是极乐世界。因为自性遍一切处，哪里没有自性！有自性那自性就会流现净土，所以极乐世界在哪？就在眼前。只要你心清净，你明心见性了，你看到的就是净土，这是理上讲。但是这个说法上根人能接受，中下根人他就很难接受。中下根人他有这种情执，他就认为极乐世界就跟我们这世界不是在一起的，一定是分开的，秽土和净土怎么能在一起？他就没办法想通这个问题，他也很难接受宇宙就是你这一念现出来的，他这个问题没搞通，他认为这是实有。明明我们这个娑婆世界这桌椅板凳都实实在在的，看得见、摸得着的，你怎么能说它是空的？你怎么能说它是念头变现的？这些他确实不能理解。佛为这些中下根人只好做一个方便说法，告诉你在西方。这个西方是娑婆世界的西方，不是咱们地球上面往美国走那个西方，你往那个西方转一圈回来还回到原点上，那没有极乐世界。所以这个西方不是我们地球上的西方，是整个娑婆世界的西方。

「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，讲得对不对？一点没有错，虽然这是方便说法，但是它不是假的。胡说？不是，叫方便说，方便说它也符合事实真相。为什么？既然自性遍一切处，那当然西方也是有自性，西方当然有极乐世界，不能说没有极乐世界。所以佛为中下根人指方立向，指一个方向给你，你就这样心就觉得实在了。告诉你遍一切处都是极乐世界，你心里不实在，那到哪找？佛就告诉你，往西方，就在西方，过十万亿佛国土就有一个世界就是叫极乐世界。有没有？真有，不是假的。佛绝不打妄语，真正有极乐世界，就在西方十万亿佛国土。佛为什么不说是东方？东方就没有极乐世界吗？东方其实也有，但是佛就不能说了，说了就把你搞胡涂了。其实十方都有极乐世界，极乐世界是法性土，遍十方的，那你不能接受，就跟你说个西方。也没说错，确实有，就让你集中精神，集中你的注意力专向西方，这样你容易得三昧。到了西方极乐世界你就会知道了，原来不光只有西方有极乐世界，东南西北上下全是极乐世界，自性所在之处就有极乐世界，你就明白了。所以《无量寿经》这是善巧方便的说法，这是方便中极方便，真的只有佛这么高的智慧能够想出来，对我们凡夫非常契机，就让我们求生西方。

怎么求？念阿弥陀佛求生净土，把这个娑婆世界全放下，该舍的得舍到究竟，最后就无可舍了。现在让你取西方，该取的取之究竟，心里只有西方极乐世界，只有阿弥陀佛，取之究竟则无可取了。所以这个时候，到了这个境界了，念佛三昧了。然后你睁眼一看，「此方即净土，净土即此方，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你就成就了，你就真的往生净土了。往生净土就等于明心见性，就是见性成佛了，你入佛法界了。

问：第二个问题，最近有一位同修跟弟子分享过「打得念头死，许汝法身活」这句话，他说当妄念起来时，就要去砸、砸、砸，把那个念头砸下去。这一位同修最近也很精进的听经、念佛、做义工，请问他该在哪里入手用功？

答：当妄念起来的时候，不要想着砸、砸、砸，要想阿弥陀佛。「打得念头死」不是说真的你要拿个砖头去砸那个念头，不是，是用阿弥陀佛去替换那个念头。你有妄念起来不怕，这是习气，不可能没有妄念，只有佛是没有妄念，连声闻、缘觉、菩萨都有妄念。所以我们「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟得要快。这意识到自己有妄念了，立刻提起阿弥陀佛，不再去想那个妄念，想阿弥陀佛。如是这样用功，时间久了，佛号自然就不断，妄念自然就不起，这叫打得念头死，这个法身才能活起来。法身是什么？就是自性，你的自性才能开显。现在我们不能开显我们的自性，就是因为被妄念给覆盖了，所以自性法身就流现不出来。所以念佛你就老实念去，不必去想太多，我怎么个去降伏妄念？我妄念该怎么去打死它?这些全是妄念。你就老实念佛就行，不必想着去断妄念，妄念自然就断。所以夏莲老在念佛心得里头，他有一个净语就讲到，说念佛不必去断妄想，「欲断妄想去一添两」，你刚想断一个妄想，就变成两个妄想了。为什么？原来已经有一个妄想，现在又加上一个「我想断妄想」，两个妄想，去了一添了两，这个妄想断不掉。什么都不用想，就是念阿弥陀佛，念到习惯了，妄想自然就断了。

问：下面一个问题，弟子有三年的学佛经历，但是不但没有学到法喜，连十分大的毛病习气都不能彻底改过。弟子的问题如下，弟子因为是优等生，所以很傲慢，往往是自己已经令他人生烦恼，却还自己不知觉，为此感到很苦恼。但是这个傲慢习气即使在忏悔之后，也不能做到不贰过，因此学佛学得很不开心，敬请师父开示。

答：这个不光是你有，我自己也是这样。烦恼习气真是「冰冻三尺，非一日之寒」，那不是那么容易改的。尤其是从小我们没有扎好德行的根，现在叫亡羊补牢，那真的不容易。这个问题我也问过师父老人家，我这讲话也都有十年前了，那时候我从美国刚到澳洲，师父老人家叫我过来的。我在昆士兰大学教书，常常上图文巴亲近师父上人。有一次我们同桌吃饭，师父讲完经了，吃饭吃完了，大家都默然不讲话，围着师父这个桌子，很多人，大概有上百人。大家都不说话，我心里一想，我自己要请教一下修行的问题。我什么问题？跟你这问题一样，当时一直让我很苦恼。就是什么？自己通过听经、学习能认识到自己的毛病习气了，当然这是一个很大进步了。譬如说认识到自己很傲慢，认识到自己很容易瞋恚、不耐烦等等，很想改，也在佛菩萨面前发了无数的愿要痛改前非，差不多天天都发愿。早上发愿，晚上一反省，怎么又犯了？晚上就忏悔。忏悔了第二天早上又发愿今天不能再干了，不能再起傲慢了，不能再生烦恼、发脾气了，瞋恚心一定要断掉，结果第二天又犯了，晚上再忏悔。如是天天发愿天天犯，天天忏悔，到最后我自己信心都没有了，到底能不能改这个毛病？师父老人家讲说，你有过不肯改，天天还在佛菩萨面前忏悔，那叫欺骗佛菩萨。自己发了愿说要改了，你就不肯改，改不了，你这不是欺骗佛菩萨吗？我自己是不是欺骗佛菩萨了？自己都慌了神了。

所以我就向师父上人请教，就跟你这问题一样，毛病习气忏悔了又做又犯，犯了又忏，忏了又犯，我这到底是不是真的欺骗佛菩萨了？我这是真干吗？怀疑心就起来了。结果你猜师父老人家怎么回答？师父用非常缓慢的语调、很慈悲的声音跟我讲，你这样做就是真干了。我当时听了之后眼泪就流下来了，师父老人家那种慈悲让我特别感动。师父老人家的慈悲也代表着佛菩萨的慈悲，佛菩萨知道我们习气重，有一点善根就是听了佛法听了这么好的正法很愿意学习，很愿意改过。但是习气太重，虽然现在很想改就改不过来，自己又很苦恼，佛菩萨非常体谅我们，所以会加持我们，帮助我们改过，而且用极大的耐心等待着我们，什么时候把过失都改完了，你就能成佛了，等着你开悟。

我们现在遇到净土法门，真的是救命的法门。为什么？你这个习气毛病即使是一生可能都没有能够改完全，但是你是真的努力来改，你很真心的改，你不是懈怠的，不是随便的，你是很真诚的，但是实在真的是有这些毛病习气，那寿命要到了怎么办？改不过来了。不要紧，你真信发愿求生净土，阿弥陀佛接引你带业往生。只要在你临终的时候，你能提得起佛号，你那些毛病习气能暂时压住，不起现行，「乃至十念」，十声佛号，这么短的时间你能够不起现行，你就能带业往生。佛光照耀你，你就消业障了，那个时候你就得功夫成片、念佛三昧，最低的层次，往生西方凡圣同居土，这佛光加持你，让你功夫提升了。如果你在平时用功就能够达到功夫成片，就是平常就能够做到傲慢、习气、烦恼这些毛病不起现行，你的佛号能压住，这是功夫成片。到临终时候见到佛了，佛光加持你，你就提升到事一心不乱，现证阿罗汉果，往生西方就不是凡圣同居土了，方便有余土。如果你在平时就能达到事一心不乱，到你临终时佛光加持你，你就上升到理一心不乱，入实报庄严净土，作法身大士。这个法门叫他力法门，真的是殊胜，让我们博地凡夫有希望这一生横超三界。

所以有毛病、有习气怎么办？印光大师教我们，常生惭愧心，常生忏悔心，纵有修持总觉我功夫很浅，不自矜夸，不能傲慢。自己有什么可傲慢？毛病习气怎么改都改不了，你还傲慢什么！看别人都是菩萨，唯有自己实是凡夫，老实念佛，这样你就决定往生，你的这些业障习气不会成为你往生的障碍。凭什么？凭你有惭愧心，凭你有忏悔心。如果你这惭愧心、忏悔心没了，你不想改这个过失，那个时候就救不了你了。所以末法时代的众生惭愧心、忏悔心，这是我们救命的心态，让我们能出轮回。这里头最大的障碍就是傲慢，傲慢一来了，惭愧心就没了，有惭愧心你就没有傲慢。惭愧的心能让你得到清凉，纵然你有很深重的习气，甚至造作过很重的罪业，可是你有惭愧、有忏悔，就有得救，阿弥陀佛会接你，你可以心安。但是那个心要用得真，不能有半点虚伪。如果你想到，我有惭愧心、忏悔心，那我就可以带业往生了，多做点罪业没关系了。你这么一想，你看你那惭愧心是真的吗？你的忏悔心是真的吗？你可不能忽悠阿弥陀佛，阿弥陀佛不会吃这一套的，你这是自欺欺人！所以讲到底就是用真诚心。

问：下面一个问题，弟子从小就是娇生惯养，所以学佛之后经常很懈怠，不能坚持做早课，晚课更难以做好。每当工作忙的时候，因为没有时间睡觉，就更不做早晚课了，整个人也很困倦。请问如何对治懈怠和困倦？

答：对治之法那只有用精进，你得咬牙，你得克服障碍。懈怠、昏沉、困倦这都是我们凡夫的业障，都喜欢逃避严谨的生活方式，都喜欢偷安、享受。自己要意识到这个问题，要对治。那就要用自己的功课，克定功课要自己完成，功课可以少一点没关系，但是每天要做的必须去做。譬如说每天读《无量寿经》、拜佛、听经，这都属于我们的功课，不能因为说我现在很想睡觉了，我身体很累了，找些借口就不做。借口都是自己找的，你真想做，身体再累你都能做；你不想做，你可以找一千个借口说服自己不做。所以做不做还是由自己，那就要对自己真诚。对自己都不真诚，那叫自欺，自欺的人怎么能往生？所以能够提起精进，实际上你会发现原来之前的懈怠、困倦的这些念头也都是妄念，精神一振作了，困倦就没有了，疲劳也就没有了，全是妄念。

过去古时候有一位法师，他为了求感应，要见观世音菩萨，就拜观音像拜了七天七夜，拜到最后自己都虚脱了，非常的累了。你想想拜七天七夜，那多好的身体都受不了。就在他极度困倦的时候，真的见到观世音菩萨了，观世音菩萨现行了，给他加持，跟他说法，结果他原来七天累积的那种疲劳一下子全消了。这是什么？佛力加持他，业障消了。所以你才知道原来困倦、疲劳实际上也是自己的妄念在起作用，你认为自己困了，你认为自己疲劳了，那就疲劳。你要是一振作，我三天三夜乃至七天七夜我都可以不睡觉，能不能做到？可以做到的。只要你一心去干，可以做到。你看世间人，像年轻人谈恋爱失恋了，或者是谈恋爱他就很想见对方，可以三天三夜不睡觉，辗转反侧睡不着。世间人都能做到，他这个也是一心了。如果我们把这个劲头用在念佛上，那你准得三昧。就像《弥陀经》上讲的若一日，若二日至若七日，你就一心不乱了。可问题就是我们想对象可以想到七天七夜不睡觉，想佛就想不起来，想佛念佛念两个小时就困了，这就麻烦在这，这真叫业障。所以还是自己的心要真，你真想去西方，真想见阿弥陀佛，你就能克服业障。

问：下面一个问题，弟子很喜欢听经，也喜欢背书，但是就是不懂落实师父的教导，总是学在一边做在一边，不知如何才能老实真干？

答：这也是因为没有落实。听经、背书背经典如果只是在学知识的层面，那是对你修行没有任何作用，你的习气毛病改不了。所以我们的注意力、我们的心要用在如何落实上，发现了自己的毛病习气要真刀真枪的去改，不能姑息、纵容自己。如果姑息、纵容，那个心就愈来愈变得虚伪了，这叫自欺。你想要不自欺就不能自恕，不能随意宽恕自己，对毛病习气就得痛下决心去改。能不能改？肯定能改。因为毛病习气自性中本来没有，本来没有的你现在想改，当然能改得掉。这是最根本的一个信念，然后你去改，「修德有功，性德方显」，你才能把自性修出来。

如果实在是觉得自己还是懈怠，那怎么办？那还是要多听经，背书背少一点没关系，听经要够。为什么？因为像老法师讲经，我们跟老法师学，也是注重把经教落实到我们的生活，注重修行，不是只讲这些语言文字。所以你听老法师讲经就很容易观照自己，老法师的劝导、提醒，你天天这样听，自然你就能够有高度的警觉心，这样对你改过有很大帮助。

问：下面一个问题，跑步和拜佛是否可以在一天内同时进行？即是早上跑步，晚上拜佛。

答：这个应该没有问题。你早上跑步锻炼身体晚上拜佛，这个很好。

问：他这里有说，本人认为跑步心率是强的，拜佛心率是弱的。用道教的理论来解释清楚一点，就是跑步心率属阳，拜佛的心率属阴，阴阳不能相交，所以不可以一天之内同时进行，这种说法是否正确？

答：我还是第一次听您讲这个说法，阴阳不能相交，大概不能这么讲。这一天都有阴有阳，二十四小时之内它有白天有晚上，白天是阳，晚上是阴，这一天二十四小时里都同时都有，所以这个阴阳他说不能相交不是这样解释。这个互相的这种用强度的锻炼和轻柔的拜佛调节，这个其实对身体、对心理都有很好的帮助，是应该有阴也有阳，「一阴一阳谓之道」。

问：下面一个问题，末学有个女儿今年四岁半，在国学班读经典，行为落实《弟子规》。现读完、背完四书中的《论语》、《大学》、《中庸》、《孝经》、《千字文》、《三字经》等，只有《老子》、《孟子》未读，现学《无量寿经》。学校因听说二０一二年有灾难，就暂时停办了，搬至云南，很多家长也搬去，说安全。我本打算也去，先生说你们学佛的怕死，逃那里去就安全吗？把云南房价炒起来了，引发纯朴的农民贪瞋痴，还说学佛！师父觉得为孩子搬家如法吗？但是孩子以后如果上小学，现在学的基础保不住了。所以请师父开示，目前从小学开始的国学班如果找不到，孩子以后学习怎么办？我们不希望孩子回到现在的学校去，希望孩子将来继承传统文化。

答：现在我所了解，当然我也是孤陋寡闻，但是耳闻就是现在国内也确实有不少的像私塾一样的教育，几家父母合在一起，把孩子放在一起，请个老师来教，用传统文化。大的可能有几十人，小的几个人，这种做法当然是好事，但是要想到能不能够延续？因为育人是个长期的工作，它不是短暂的。孩子妳至少得把他教到二十多岁，他才算是长大成人。就像妳孩子培养到上到大学了，大学毕业一般是二十二岁，妳不能只是教他七、八岁就放手，那他就是回到学校跟不上学校的课程，还受污染，那不读书以后又没出路，这个问题是挺严重的。所以国学班不办则已，一办要一直延续下去，对孩子要负责任。妳不想让孩子到正规学校去读，那妳这个国学班就要有正规的教育体制、一个系统的教育。从小学到中学到大学怎么去教他、能不能请到老师、请不到老师妳自己当老师妳有没有把握、能不能带着孩子这样一起学，这些妳要考虑清楚。如果妳有这个把握，能够把孩子用这种传统的私塾的方法来教成功，那我鼓励妳，妳好好做。这个妳是能够为传统文化培养传承的人才，功德无量。但是不能够中途退心，一退心了，妳不仅功德全废了，把孩子也废了。

能不能够用这种传统方法教导成才？完全可以。几千年中国的教育都是这样把人才教出来的，但是必须要有老师去带这些孩子，找不到老师，父母也要做老师。这是为了教育孩子，确实要做出很大的牺牲奉献。

问：下面一个问题，孩子现在复习什么经典为好，是《无量寿经》，还是四书经典？

答：这个可以循序渐进，读完一部，再读另外一部。读的标准就是把它读熟，会背诵。孩子小，可以不求解，把它背得烂熟，背熟了之后，再背两百遍，这个课程就完成了。然后再往下，再背第二个经典，一部一部的这么背，愈背愈快。为什么？他记忆的能力开发出来了，一开始背会很长，愈背愈快，记忆力愈来愈好，他的专注的能力愈来愈强，学习的能力愈来愈高。但是不能同时一下背好几部，这个不行，一定要专，一门深入。

其实这些经典都是可以背的，你要看看《五种遗规》里面的「养正遗规」，里头有一篇文章就是讲背诵这些经典的日程怎么安排，它那个讲得很细。先背经，再读史，历史也可以背。你看《二十五史》挑一些部分来背，有一些很经典的，像《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，这些都可以背，背的时候他文言文都学了。经、史到子，诸子百家，找一些正知正见的这些文章让他背，《群书治要》里面有不少，你都可以让他背。背本身就是修戒定慧，他将来不管学什么都能学得很优秀，因为他智慧开了。而且有这么好的国学基础，那真的是国家大师级的人物，可以做国师。

问：下面一个问题，关于二０一二年，很多人搬家去了甘肃和云南，我是否需要带孩子去？主要孩子在家里缺少学习环境，没有同伴，搬去是为孩子学习，不是避难。末学知道该走的到哪里也留不下来，但同学们都去了，自己为孩子想是否还是留在家里等等。

答：这个是现在你要想为孩子寻找一个学习环境，那确实对孩子教育很重要。看看能不能够就在你当地也找到志同道合的父母，大家组成一个像私塾式的小团体，那么孩子们在那里一起学习，如果找不到，你再考虑搬家。这真的是要为孩子做「孟母三迁」，历史上也有这样的，孟子就是这样培养起来的，所以这个要自己去衡量。

问：下面一个问题，我是一名国有企业的领导，终日无休无止的忙于事务，由于工作压力大，心中常起恼、怒、烦，如此下去必将堕落。我已厌倦此种生活，将辞去工作过田园生活，用更多的时间听经念佛，早日成就。但又怕没有工作收入，老无所养。

答：能够过田园式的修学生活，这是很大的福报。如果在工作过程中已经有一点积蓄了，你想一想，我不用想这个寿命太长，就以八十岁为一个标准，八十岁之前我要一定要求往生。为什么？这师父讲过的，人生四个阶段，春夏秋冬：二十岁以前是春天；二十到四十岁是人生的夏天，蓬勃发展；四十岁到六十岁是人生的秋天，该收了；六十岁到八十岁，人生的冬天；八十岁以后就没有了。所以你就把你的寿命定在八十岁，你就好好计划计划想一想，我现在的积蓄如果用非常简朴的生活方式够不够用？既然要过田园式生活，就不能奢侈，不讲享受了，过一个隐居一样的生活，其实这样也很快乐。自古以来就很多隐士，很有才华、很有学问他不出来做官，他隐居山林。自给自足，自己种种菜，所以他没有什么花费，吃的、用的自己就能搞定了，费用非常省。如果能够听经念佛，那你一定能够得念佛三昧。你这样做也是给大家做个好样子，要想到生死事大，无常迅速，现在还没有病倒，寿命还没到，得赶紧修行。

问：下面一个问题，我是四川省西充县人，我有一个外孙今年二十二岁，在食物进驻工作。今年六月，我听人言有民间医生能入定观人祸福，我就把我外孙的生辰日月告诉他了，两天后那个人告诉我，我外孙在明年有凶险，他同时给我解除，我心中半疑半信，怎么办？

答：在《阿难问事佛吉凶经》里面就谈到，学佛弟子不必去问神问卜，不必去占卜吉凶祸福，只要你能够认真学佛，断恶修善，一心念佛，求生净土，你一定是很吉祥的。不会有大富大贵，但是也不会有什么凶灾。即使是真的有凶灾，别人认为是凶灾，其实对你来讲你不受妨碍。特别是对于求往生的人来讲，灾难并不是一件坏事，这是帮助你快速的往生。所以你问我怕不怕灾难，我是一点不怕。我要不要去逃避灾难？我肯定不去逃避。真的如果灾难来了，我的身体在哪里就就地往生，做好准备。儒家也讲，「临难毋茍免」，这是君子之所为，我们求往生的人连君子都不如吗？那怎么能往生！所以根本不需要再去占卜吉凶了，要相信命运是可以改造的。尤其是念佛，念佛「善根福德同佛故」，你的善根、福德跟佛平齐。所以念佛的时候你就具足如来功德，这个功德加持你，你还有什么凶险？你这个功德不仅让你自己本人没有凶险，你的家里人都得到利益了。所以半疑半信一定要把它放下，尤其是对佛不怀疑，对佛的教诲不怀疑。你不怀疑你就会真干、真落实，不肯去落实，甚至还去问这个、问那个，你就是怀疑，这个疑对你的往生就成为大障碍。因为往生西方最重要是靠信愿，那疑就破坏了你的信。所以我劝你这些全都放下，以后再不用去问了，念佛人最吉祥。

问：下面一个问题，学生应该先发愿自己往生，还是先发愿送父母往生？

答：发愿送父母往生，这是供养，供养父母；发愿自己往生，这是「坚勇求正觉」。《无量寿经》有经文说，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，这就明了了。但是这两者并不是对立的，不是说有这个就不能有那个，他不是这样的，你可以供养，同时你也坚勇求正觉。只是两者相比哪个功德大？自己坚勇求往生这个功德大。但是并不是说你自己坚勇求往生，就不要供养父母了，这不可以这样理解，它俩不是对立的，往往它俩是相辅相成，一个是正修，一个是助修。助修就是断恶修善、积功累德；正修是自己信愿念佛，求生净土，要正助双修。

问：下面一个问题，劝人念佛、送法宝，如佛珠、经书等，会不会对自己修行带来障碍？

答：怎么会对自己修行带来障碍？除非你在送法宝、送经书的时候起了贪瞋痴，那不是因为送经书、送法宝障碍，是因为你起贪瞋痴障碍。送经书、送法宝这是好事，这是功德，你怎么可能障碍？障碍的是你自己心中起烦恼，那个就需要克服。

问：下面一个问题，在废弃的破房内设佛堂供佛、诵经是不是对佛菩萨不恭敬？对修行人带来障碍吗？

答：那要看情况，如果你有更好的地方设佛堂，那最好，就用更好的地方；实在找不到更好的地方，只能找一个破房子，那是情有可原，佛菩萨也不会责怪你的。为什么？你是没办法，你设佛堂当然好过不设，所以这个没有不恭敬。除非你自己是自己住的房子很好，设的佛堂很糟糕，那就是不恭敬。至少你得平等对待，自己住的和佛菩萨住的得平等。如果你能够供佛菩萨的佛堂更好，那最好了。所以那个障碍自己的确实是自己的不恭敬，你不恭敬修行就有障碍。印祖说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。

问：下面一个问题，中阴身神识在野外遇见阿弥陀佛的像，同时有人诵《无量寿经》会不会直接往生？他的往生留下许多冤亲债主，会围绕诵经念佛人吗？

答：如果中阴身能够遇见阿弥陀佛，当然能往生。不管你在哪一道，只要真信切愿求生净土，阿弥陀佛都会在你真信切愿的时候出现，接引你，这是很好的事情。所以即使是在中阴身的时候，我们也需要认真的为亡者诵经念佛，劝请他来听经。可以在家里设一个播经机，可以两个房间，一个是播经机让他听经，一边是念佛号，他愿意到哪去都可以。念佛念累了，他这边听经；听经听累了，他这边念佛。劝他来，你这样招请，他会来的，关键是你自己要真的念，为他回向，他得到的利益就甚大，不仅他能得度，他的冤亲债主也能得度。你用心要平等，不能说我亲人我要多帮助，他的冤亲债主这跟我没关系了，你这心不平等这不好。都是众生，都应该帮助他们离苦得乐、往生净土，这样冤亲债主就欢喜，就感恩。

问：下面一个问题，梦中见到阿弥陀佛来接引过，由于家亲眷属，没有去，以后阿弥陀佛还会来接引吗？

答：以后阿弥陀佛会不会来接引关键是看你自己了。你在梦中已经经历过一次，这等于是个考验，你这个考验没过关。为什么？你有牵挂，你牵挂家亲眷属，所以你就往生不了。假如你那时一丝毫牵挂都没有了，你在梦中能不能往生？一样能往生，阿弥陀佛能接你走。可惜你那时没有去，你这边没放下。阿弥陀佛如果再来，你还是没放下，关键问题是你自己赶紧得放下，你能放下了，阿弥陀佛就来了。如果他不来，那可能你还有任务，就是帮助众生，多帮助几个人往生净土，只有这样的任务，或者是能帮助这个社会救度苦难众生。如果你真正有这样的一个信愿具足，阿弥陀佛没有理由不来。阿弥陀佛那么慈悲，哪会舍弃你！关键是你自己不要舍弃自己，你要真放下。

问：下面一个问题，我持诵《无量寿经》十多年了，确实是走专精之路。后脑上已有钉子，右脑是破的，业障未消，现在几乎诵不了《无量寿经》了，此时特来求助。

答：是不是你受了伤？受了伤，如果身体上的伤害，它不影响你读经、念佛，这个不会妨碍，受点苦就忍着，消业障。如果我们读经、念佛还有这些业障出现，那你说这业障多重！假如不读经、不念佛，那会多可怕！现在是重罪轻报，所以不要动摇，要坚持下去，还是听经、念佛、读经，尽量去坚持。身体它有痛苦该治就要治，但是该忍得忍，不要被它所累。

问：下面一个问题，弟子念佛、念经时妄念很多怎么办？

答：那就要努力降伏妄念。多，这是自然的，这正常的，每个人都很多。尤其是现代社会，这个环境本身污染、精神污染非常严重。我们要对治，怎么对治？多听经、多念佛、多念经，就用读经念佛来降伏妄念。功夫下去了，就会有效果，妄念会愈来愈少的。

问：下面一个问题，弟子每次助念时，最多念五个多小时，声音念不出来了，说话讲不出来了，很困难又很辛苦。我每次很怕给别人打招呼，每次别人打招呼，谈几分钟话，感召来身体就有病，很困难。读《无量寿经》多读不了，真诚心、诚敬心来请求法师慈悲开示。

答：助念不要太过的用力去念，这样你的嗓子可能会很容易沙哑。最好是有念佛机跟着念，我们不用很大声，把念佛机可以调大声一点，这样就弥补声音的不足。但是你要很用心的去念，等于说为这个念佛机的声音赋予了能量，句句佛号都打入临终者的内心，这样效果是很好的。助念一定要真诚，否则那个冤亲债主会不服，那你身上就会起业障。

问：下面一个问题，见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼好痛苦，请法师开示。

答：我劝你多听经就好，不要想那些痛苦。这些三大烦恼谁都有，没有了就是圣人了，不是凡夫。多听经、多念佛，慢慢烦恼就降伏住了。我们现在能够把见思烦恼降伏住就很不错了，尘沙烦恼、无明烦恼未必能断得了，我们可以留在极乐世界断。现在只要不起贪瞋痴这些见思烦恼，你就成功了。所以念佛、听经这是最有效的方法。

好，今天时间到了，我们就学到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家！